上帝公义的呐喊者 ——阿摩司 经 文：摩5:24

经  文：摩5:24
证道人：张军喜 副牧师
整  理：朝阳堂编辑组                           2015年9月27日白天讲章
                           
    引言：
    历史是一部记录人类生存的典籍；无论是华彩的篇章或是灰暗的一页都在述说着有关上帝的信仰；信仰在历史的巨轮中不断对人生调整着方向；先知的预言则是传达上帝旨意与启示的导航，诚实的言语总比谎言更有力量；上帝公义的呐喊则是社会、宗教与道德共见的希望。
    一、公义之呐喊的原由
    呐喊总是正义在使命感中的情绪表白，先知的呐喊更加显明人在上帝旨意中的背离之痛。
    1、公义之解读
    公义 ：（Righteousness）按照神的标准公平公正。公平是指按照一定的社会标准、正当的秩序合理地待人处事，是制度、系统、大型活动的重要道德品 质。公平包含公民参与经济、政治和社会其他生活的机会公平、过程公平和结果分配公平。包括社会正义、政治正义和法律正义等。公平正义是每一个现代社会孜孜 以求的理想和目标。因此，构筑一个公平正义的社会，需要全社会进行长期努力，要提高全体公民的文化、道德、法制等方面的素质，使人们有渴求公平正义的意 识、参与公平正义的能力和依法追求公平正义的行为。先知阿摩司在上帝公义的呐喊中不断重述着生存的根本与希望。这是他人生的使命是上帝召唤他见上帝公义之 审判的刑法与拯救。
    2、公义之使命
    先知阿摩司是犹大国提哥严的一位牧人。除此之外又修理长春桑树为生。贫苦的人生经历加深了他对爱压迫者呐喊的上帝公义之使命。上帝之使命是指人在奉上帝命 令，蒙差遣背负责任出使而完成预先的计划。这正如先知的名字之意一样，阿摩司（背负重担、 神担负、神支持；默示之意）。先知的使命来自上帝对他的召唤，使他充满正义感的呐喊对上帝选民之国传达着神之公义。
    先知阿摩司虽生于南国犹大却指出了北国以色列的罪行。当时南北两国正是处对敌对之势，先知之果敢的之行是冒图谋叛乱之大险。由此可见他在上帝呼召里的大勇、敢为真理舍生忘死。大有先天下之忧而忧，后天下之乐而乐之势。
    3、公义之盼望
    阿摩司的呐喊信息针对时弊，对社会的不平和权贵者的贪婪不法，力于鞭鞑。他来自贫苦中，深知道德、社会和宗教的弊端所在。他宣布神要对此施行审判和刑罚， 毫无保留严厉预言对北国在宴乐上的罪行形成极大的冲击，并引起当是宗教高层大祭司的不满。阿摩司是一位宣布神的正的伟大先知。他要求的信仰须有高度的道德 内涵，敬拜神必须同时表现在对人的公道及人权的公平公义之间。但这公的基础与希望并不在人性的罪恶中，先知将其建立在对上帝依靠中。因为，只有上帝才是永 远诚实且公平、公义的主。上帝才是社会公义的维持者；才是公平得以实现的希望。
    二、公义之呐喊的内容
    针对当时的社会处境和北国所面对的问题，阿摩司发出了具有时效性的警告和预言。概括之下可分为以下几部分内容：
    1、社会公平的呐喊
    北国 以色列在耶罗波安二世的统治下，已恢复到所罗门时代的疆土;其昌盛堪比所罗门“黄金时代”。周边干戈止息、文化、社会与经济昌盛。列帮进贡，商贸兴盛，国 威远播。随着国家的经济繁荣和人们的物质生活富裕，社会在迈安居的时候也滋生了不平与罪恶。人们的生活开始两极分化，贫者越贫、富者越富。社会的罪恶空前 加剧。 耶和华如此说，以色列人三番四次的犯罪，我必不免去他们的刑罚。因他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人（参摩2:6）。苦待义人，收受贿赂，在城门口屈 枉穷乏人。社会的暴行、不公与欺压另穷人苦不堪言。先知面对时代的不公与不义，义正言辞的宣布神对北国的不满和愤怒。号召众人醒悟回归耶和华的公义与真 理。
    2、宗教纯洁的呐喊
    北国不公的社会构架导致物化的心理，成就了虚伪的人生价值观。虚妄的人生追求使正直人趋向虚假。在其宗教信仰之中也逐渐离弃上帝的真道。在宗教的不实的形 式追求与背离真道的祭司给予了严厉的斥责。在伯特利和吉甲二地南祭的虚伪。他们用肥畜南祭，庆祝节日，但一面南祭于神，一面抬着自己手造的偶像。我厌恶你 们的节期，也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭，和素祭，我却不悦纳。也不顾你们用肥畜献的平安祭（参摩5:21-22）徒具外表的侍奉失去了虔诚 的内心。神厌弃这没有公平公义的之人的祭物和敬拜。为此先知发出了再不悔改将被上帝所弃绝，必要遭受亡国之苦百姓将要被掳。主耶和华指着自己的圣洁起誓 说，日子快到，人必用钩子将你们钩去，用鱼钩将你们余剩的钩去（参摩4:2）。
    3、生活道德的呐喊
    随着北国以色列的宗教信仰逐渐失去指导力，民中的生活在道德上糜烂不堪。他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎。阻碍谦卑人的道路。父子同一个女子行淫，亵渎我 的圣名。他们在各坛旁，铺人所当的衣服，卧在其上。又在他们神的庙中，喝受罚之人的酒（参摩2:7-8）。人性的道德无底线，让宗教不堪重负失去上帝公义 的要求也随波逐流。民间的暴力与不公随处可见，生意上的尔虞我诈使社会失去了诚信。人生何去何从的不知使人们生活陷入了绝境，自我信仰圣洁与公义的放弃成 为了时代的最残酷的表达。人的无道德感却成为了时尚的代表和进步的文明表达。民的无知招致了神的愤怒，道德的沦丧引导了被掳的命运。

    三、公义呐喊之再思
    阿摩司先知的在国家繁荣中的罪行警告，和危难中的劝勉使上帝的公义在践行中见证呐喊的重要。
    1、时代处境的再思
    时代或是处境化思考的标志，先知阿摩司在身为贫民的处境中依然能以正义的代表呐喊着上帝公义的真理。再思之间使人备受启发与鼓舞。不公的社会现象能否让一 个信仰者在上帝公义的真道上站得稳固而不随波逐流表达，将使在公义呐喊中再思的重点。在现今的时代里人是否还会罪恶如视大敌一样来对待也是不容忽视的信息 之一。罪往往会使人失去原则与底线，暴力或是获得利益最容易的表达形式。无公义或是比别人更为优越的体现。面对如此之多不公的现实社会，阿摩司的公义呐喊 之声在时代的处境中应当被人再思、再思、再思！
    2、信仰传承的再思
社会的无公义之形成，在先知阿摩司的言论中更多是指向人对上帝真理的背离。失去本质的信仰崇拜和虚假的宗教教义让人失去了基本道德标准。流于形式的信仰却 在满足着个人的虚荣与目的，让宗教失去了它的社会价值。无导向的百姓如失去牧人的迷羊流离于物质世界的私欲之中。信仰在传承之间对于上帝公义的再思，将是 上帝的圣洁在教会得以显明的表达。在不公的社会中信仰者的公义呐喊与持守成为了先知的特点。
    先知公义的使命感的呐喊让活在罪中的人听到上帝的信息，使人在走向危险的时刻懂得保命的机会和方法。普通的人依然能做伟大的事在先知勇敢的智慧词语中向世传达着，被上帝使用的能力和责任。
    3、末日审判的再思
    罪行唯一可以止步的方法则是审判的结果。无公义的社会和宗教最终会人引向灭亡和上帝的审判。上帝的公义也正是在审判中得以显明和印证。但审判绝不是上帝最 终的心愿，上帝愿人人都得救却不愿一人沉沦。因此，本书的作先阿摩司先知还是以希望作为本书的宣告。百姓若肯悔悟，经过被掳的浩劫之后余下的人仍有得神怜 悯的希望。 要恶恶好善，在城门口秉公行义。或者耶和华万军之神，向约瑟的余民施恩（参摩5:15）。无数个异像之灾的应验让北国的百姓深加痛悔。公义的临到让罪中之 乐荡然无存。人既然获得上帝的恩典就当作为从人的榜样，身体立行见证上帝公义的旨意。美丽的未来如四季循环有序，耕作不息。公义的呐喊与持守必将等到上帝 恩典的临到。
    结语：
    社会的安康与宗教的圣洁及生活的道德规范都将在上帝的公义的旨意中得以长久和祝福。先知公义的呐喊也将是每一位仆人在事奉中将留心之事，同时也是共同的愿望！
    “惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。”（摩5:24）