脱离宗教进入生命的信仰 《可》2：14-3:6

郫县基督教会    赵  弸弟兄
2016.03.13
  《可》2：14-3:6；

这段经文基本内容:

1、呼召门徒；与罪人一起吃饭。对罪人认可、接纳、友谊。
结论：康健的人用不着医生，有病的人才用得着，我来本不是召义人，乃是召罪人。

2、由禁食问题看法的分歧产生结论：新布补在旧衣服上和新酒装在旧皮袋里都是错误。
3、安息日发生的一些事件的不同认识进行归正；
结论：安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的；所以人子也是安息日的主。

对待罪人、禁食祷告、守安息日都是当时宗教生活最基本的规范。大家认为传统的作法天经地义无可非议。耶稣给他们“洗脑”：接受的人蒙恩了,拒绝的人有祸了。

一、呼召门徒：
《可》1:16-20;耶稣顺着加利利的海边走，看见西门和西门的兄弟安得烈在海里撒网；他们本是打鱼的。耶稣对他们说：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。”他们就立刻舍了网，跟从了他。耶稣稍往前走，又见西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰在船上补网。耶稣随即招呼他们，他们就把父亲西庇太和雇工人留在船上，跟从耶稣去了。

呼召西门等门徒在《路》5章有详细记载；面对神的作为改变思想的人，蒙恩了！
《路》5:8；西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊！离开我，我是个罪人。”

二、与罪人一起吃饭；
康健的人用不着医生，有病的人才用得着，我来本不是召义人，乃是召罪人。
不是耶稣不喜欢义人，而是世上没有义人；罪人自以为是义人，其实是自欺欺人。耶稣怜悯同情罪人；普通人与罪人接触会受影响，耶稣能够将邪恶转化为善良；耶稣拯救的是为罪忧伤痛悔的灵魂。承认自己是罪人的人，得到救主赦免了；认为自己是义人，反而得不到赦免。
我来本不是召义人，乃是召罪人。违背世俗思想观念的人蒙恩。

三、新布补在旧衣服上和新酒装在旧皮袋里都是错误的；

《可》2:18-22；当下，约翰的门徒和法利赛人禁食。他们来问耶稣说：“约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？” 耶稣对他们说：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？新郎还同在，他们不能禁食。但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食。没有人把新布缝在旧衣服上，恐怕所补上的新布带坏了旧衣服，破得就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里，恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了；惟把新酒装在新皮袋里。”

1、传统的禁食日期，耶稣的门徒没有禁食；
2、犹太人的习俗：即使婚庆在传统的禁食日期进行，也绝对不参与禁食；
3、耶稣以门徒不禁食宣告他就是属灵的新郎；

重要的是：A、耶稣藉着在传统宗教活动中禁食祷告方面的异样举动，提醒犹太人：
B、律法时代（旧约）进入恩典时代（新约），圣经的精义不能局限于宗教形式的表达。

C、不能穿新鞋，走老路；信耶稣后，思想观念一定要改变为符合圣经教义的思想观念，不能再用世俗的方法看问题、处理问题了！这是翻天覆地的革命性的悔改！必须依据圣经“洗脑”！

不依据圣经“洗脑”的人就是不成长、不进步、口里爱主，心里爱世界的人。他们开口就冒出世界污泥浊水的恶臭来！严重污染属灵环境！传播属灵疾病！毒害羊群！他们就是教会里的“稗子”。

四、安息日教义的归正
这里记载了两件耶稣在安息日作的事情：门徒掐麦穗吃耶稣没有禁止；耶稣安息日在会堂医治了一个一只手枯干（肌肉严重萎缩）了的人。由此法利赛人定耶稣的罪。

解释圣经的一个基本原则：旧约以形象的实体、事物、事件预表原则性的教义（例如金灯台对教会的预表）；新约是教义的直接表达。安息日预表通过基督一切与神恢复创造之初的正常关系。

安息日的教义在旧约和新约是一致的；安息日表明神和人以及一切被造与神的关系正常。人犯罪后关系破裂了。设立安息日以及后来的一切都是表明神要恢复起初的安息——神与人及万物关系正常。通过基督，一切被造与神关系正常化。因此耶稣是安息日的主。进入基督就进入安息。

犹太人没有领会安息日的本质意义，只注重禁止的条例，并且在外在形式上增加了许多条规，完全丧失了安息日的教义，人要亲近神，神要赐福给人的心意。

耶稣在安息日的所作所为就是要纠正这些错误，从宗教形式中出来明白圣经精义，进入生命信仰的实质。

五、为义受逼迫是有福的；

《可》3：6；法利赛人出去，同希律一党的人商议，怎样可以除灭耶稣。

持守真理一定受到威胁。然而坚持信仰到底的人有福了！

结论

1、康健的人用不着医生，有病的人才用得着，我来本不是召义人，乃是召罪人。

2、信耶稣后，思想观念一定要改变为符合圣经教义的思想观念，不能再用世俗的方法看问题、处理问题了！

3、从宗教形式中出来明白圣经的精义，进入生命信仰的实质。

4、持守真理一定受到威胁。然而坚持信仰到底的人有福了！

 

 

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