‧第80屆港九培靈研經大會（研經會）講道內容  
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‧第80屆港九培靈研經大會（奮興會）講道內容  
 
第80屆港九培靈研經大會  
日期：2008年8月1-10日  
午堂‧講道會（上午11:15-12:20）  
主題：基督再臨的確據（從彼得後書看末世聖徒）  
 
講員：梁家麟牧師  
第1講：生命與敬虔（彼後1:1-4）  
 
《彼得後書》是使徒西門彼得以「耶穌基督僕人和門徒」的身份，寫給「那因我們的神和救主耶穌基督之義，與我們同得一樣寶貴信心的人」《彼得後書》的神學主旨，是引導信徒思考基督再來的意涵。其實，有關基督再來的神學觀，《彼得後書》並不是唯一，也不是最直接講論這事的書卷。《哥林多前書》、《帖撒羅尼加》前後書，乃至《啟示錄》等經卷，比《彼後》更詳盡地討論主再來的信息。《彼後》在基督教神學的重要性在於其對因基督再來的神學觀所引起的懷疑作出了清晰的答辯。彼得要警告信徒，基督再來乃係鐵一般的事實，莫要受假教師、假師傅所傳的假道理所蒙蔽。基督再來，不僅要決定我們的未來，也要今日在生活上影響我們，指導我們。  
 
在《彼後》，作者用了大量意思相近或相關的辭彙連結表達，如「寶貴、極大」、「上帝、救主」等。而當中有一處闡述了彼得的身份──「耶穌基督的僕人和使徒」。「僕人」和「使徒」都是與主人相關。彼得運用這兩個辭彙表述其身份，並非宣揚今日相當流行的管理概念──如「僕人領袖」（Servant Leader）或「僕人式領導」（Servant Leadership）。彼得強調「僕人」的身份，意義在於強調自己為主所有。而使徒正是為主所差遣的，故此他的雙重身份乃係互相呼應。「僕人」身份表明彼得「身有所屬」，是一種身份確認──放棄自己對生命的主權，將權柄交回基督。  
 
那麼，僕人是否必然是一個低微的身份呢？這得視乎人們對主和祂的道有多尊重。僕人，在古代與奴隸幾乎是同義詞，應無比這更低微的階層。不過，若主人地位高，僕人自然也面上貼金。舊約時代的列王、士師和眾先知，都樂於宣告自己是耶和華的僕人。上帝是崇高的上帝，就算是為祂做「阿四」（管理家務的雜工），也都馨香。傳道者是神的僕人，他們的身份地位由主決定。在尊重神、尊重神的道的地方，傳道人也受尊重；因為人們愛主、愛祂的道，所以也愛屋及烏。在不尊重神、不尊重祂的道的地方，傳道人自也莫想受到尊重。這正是所謂的「主榮我榮，主辱我辱」。  
 
彼得自稱為僕人，當然有帶著謙卑的心。他要強調自己和其他信徒平起平坐，同為事奉者，同得寶貴信心。不過，僕人並不等同於膽怯、隨和。相反，僕人的主權在神手中，他的角色是作為神道的堅持者，對假教師寸步不讓。這不代表彼得狂妄自大，而是他對真道沒修改權，只能敬畏神、畏懼神，因此也不怕人。  
 
《彼後》開章並無表明誰是受信人。然而，若無受眾，卻批評假教師，顯然是無的放矢。因此，《彼後》針對假教師、假道理，必定有受信人。假如我們相信《彼後》第三章所記述的頭一封信是《彼得前書》，那麼受眾就是小亞細亞省分的教會。事實上，從《彼後》開首的問安，我們可以發現受眾的兩大特徵，首先受眾與彼得同在基督的義當中同得信心。彼得以信仰作為信徒的定義，以神的作為定義自己。彼得在自我介紹中，勇於承認基督徒的身份，反映這個身份在其眾多角色中的重要性。在《彼後》1章1節後半段，彼得闡明基督徒是先因著基督的義，而後皈信。故此，信心是一個後果，並不是稱義的條件，是對上帝作為的回應。  
 
其次，彼得強調信心的寶貴。保羅說，信心好像「藏在瓦器中的寶貝」。基督徒因擁有對耶穌基督的信仰，成為貴重的人──我們因信仰變得矜貴。耶穌斷不會為一些沒價值的垃圾而死。因此，祂既願意道成肉身，來到世上以性命為我們贖罪，證明我們是何等寶貴，以致上帝要在我們身上押下重注──祂的獨生子耶穌基督。  
 
信心之所以寶貴，是因為它並不出於人心，而是上帝賜予我們的禮物。因此，這份厚禮配受榮耀和尊奉。彼得對信心的詮釋，是希望將信心描述為客觀信仰，即不變的事實，而對抗假教師和假道理。彼得是受主基督所器重的門徒、僕人，但他沒自視過高，強調我們有同一種信心，同在上帝面前蒙恩。上帝愛我們、喜歡我們、恩眷我們；因此，祂願意讓我認識祂更深，因而得到永生。  
 
認識神，包涵理性的認知和關係的建立。更深的認識神，是基督徒的終生權利和任務。認識愈深、愈多發現，心中的穩妥和平安就愈鞏固。因此，彼得掛心弟兄姊妹們是否正確地認識上帝的知識。上帝自己的作為，早早為我們預備了啟示，我們都是恩典的受益人。在恩典面前、人人平等；不管是牧職同工、或是主內弟兄姊妹，到主的恩典臨到時，差異實在微不足道，因為上帝的恩典壓平我們。  
 
在上帝的知識中，希臘化的猶太人最常討論「神能」。彼得提到神能，是因為第二、三代基督徒沒有見過道成肉身的拿撒勒人耶穌，故要透過講道建立他們，讓他們經歷神的大能，認識我們的上帝。  
 
經歷上帝和神的大能兩者不能分開。經歷上帝，就是經歷上帝在我們生命中彰顯的主權，享受神賜予我們的禮物──生命和虔敬。生命，是永恆的生命；而虔敬就是檢討我們的生活夠不夠神聖、像不像上帝。其實，有不少解經者將兩者等同。我們要認識的重點，是神大能所行的神跡奇事，不只限於超越大自然規律的行為和現象，而在於神跡在我們生命中的彰顯。人間最大的神跡，就是生命改變；蒙神喜悅，就是最大的恩典。神蹟是無所不能的，而神也已將關於生命和虔敬的信息賜予我們（彼後1:3）。  
 
彼得在《彼後》表明「神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主」（彼後1:3）。神的美德，都彰顯在祂的大能的作為。而神的榮耀，就是用大能作為呼召我們。榮耀和美德，對我們而言是抽象的概念。然而，對於門徒彼得，基督的榮耀卻是實在的。彼得親証耶穌登山變像、用五餅二魚餵飽五千人、也不可能忘記耶穌為他捕魚後呼召他，在他三次不認主時以憐憫、寬恕的眼光望著他。《彼後》讓人泛起一幕幕彼得經歷神大能的情景；同樣也令人想起自己如何經歷神。信仰不是重複別人的故事，我們每個人都和基督、和神有獨有的經歷。  
 
在1章4節，彼得提到將受的「又寶貴、又極大的恩典」。《彼後》的其中一個寫作重心，是要分享上帝的性情──上帝的道德、和我們與上帝的關係。末世臨近，我們要獲得永恆的生命，同得基督的榮耀，首先要擺脫「世上從情慾來的敗壞」。這裡講的「情欲的敗壞」，有兩個層次；首先是肉身的腐朽和死亡，其次是脫離短暫的生命。  
 
當然，「敗壞」的另一定義是道德性的，意指受罪污染的生命和跟隨世界的罪和朽敗。脫離敗壞，方可進入上帝永恆的生命。彼得表明我們的身份、所得應許：我們因基督的義而信，成為基督的門徒和僕人。我們的使命，就是要脫離敗壞的性情和生命，向神靠攏。  
 
我們每個人都有很多的身份，我們可以是孩子的父母、機構的員工、教會的肢體等。在身份和責任間遊走轉移，最終必然迷失。我們常以為，從世界過渡到基督的生命，是一件易事，實則不然。我們要確定身份，因基督的義而信，成為真正的基督徒！