约伯记原是一出戏剧，为要将约伯受苦，和受苦的属灵原因写出来。根据约伯记所形容的，「有一天、神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。耶和华问撒但说，你从那里来，撒但回答说，我从地上走来走去，往返而来。耶和华问撒但说，你曾用心察看我的仆人约伯没有，地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。撒但回答耶和华说。」我们仔细思想这样的形容，就不难发现、这只不过是用戏剧的方式，又借用人间君王与群臣会谈的场面，来表达出约伯受苦的隐藏属灵因素，就是神准许撒但前去试探约伯，为的是要证实约伯真是完全正直。有人不明白圣经，看到这样的形容，就认为神与撒但「打赌」，就将约伯拿来作「赌注」，其实反而是神借用撒但的攻击来成就祂的计划，为要写成「约伯记」，好帮助日后普世千千万万受苦的圣徒，叫他们得到安慰。至于神为什么准许撒但来到神的面前？我们要指出、这不是说撒但有权有能可以自由来到神的面前，因为根据圣经真理，我们知道神是「住在人不能靠近的光里」(提前 6:16)，主耶稣也说：「我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。」(路 10:18) 撒但既被神打到地上来，它又怎可以随意再到天上在神面前出现呢？根据启示录十二章十节，撒但被称为「昼夜在神面前控告弟兄的」这句话，我们知道，神之所以准许撒但来到祂的面前，是因为「撒但的控告」，如同地上的君王接见任何前来投诉的国民一样。撒但的控诉，就如罗马书第七章所形容的「痛苦人」，说：「罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我」。所以、撒但利用律法来控诉神不应爱护那些软弱犯罪的基督徒，或控诉神不应该过份爱护不配的罪人，就如约伯一样。撒但既然按律法前来投诉，神是不能不「接见」它的，神要向它指出、所有软弱犯罪的基督徒，虽然他们犯了罪，但已经有神的儿子耶稣基督替他们受罚，所以神仍然爱护这些软弱的基督徒还是公平的；神又要向撒但指出、神所拣选的人，虽然像约伯一样受尽各样的苦难，他们仍然会爱神，不肯跟随撒但去背叛神，所以神赐福给他们是公平的。
三．约２：４主说：「母亲（原文是妇人）我与你有什么相干呢？」这种口气并不尊重亲生的母亲，对吗？
翻译中文圣经的译者们，为尊重马利亚的缘故，故意将「妇人」二字译作「母亲」是不对的，幸好译者们还将原文的原意写出来，供读者参考。天主教就是因为尊重马利亚的缘故，称她为圣母，神母，天后，以至在历史上渐渐将她的地位提升，指她的慈爱大过耶稣，鼓励信徒到马利亚面前祈祷，不要到主耶稣和天父的面前祈祷；继续形容马利亚掌管了救恩的分配，指她不但听人祷告，更随时随地出现保护求她的人；最后、到了一八五四年十二月八日，教皇比乌第九世( PIUS IX )将马利亚升得更高，他通过了一条信条，指马利亚「无原罪成孕」，与主耶稣一样。这样将马利亚提升，目的不外是要将马利亚升为「女神」，好叫天主教徒更多地向马利亚祷告祈求，不到主耶稣和父神那里祈求。可是、我们要明白，如果马利亚因为怀孕生耶稣就伟大起来，那么怀孕生马利亚的，就是马利亚的母亲，耶稣的祖母，岂不是更伟大？如此类推，最伟大的岂不是始祖夏娃？可见这理论的错谬。圣经的记载给我们显示，马利亚向天使自称自己只不过是一个「使女」，她又称她肚腹里的耶稣为「大」、为「主」、甚至为「救主」，表示她也有罪，需要「救主」来拯救她(参路１：３８，４６－４７)。原来马利亚只不过是一名普通的女子，她的伟大只不过是肯谦卑，让神借用她的肚腹生产耶稣基督的肉身，至于耶稣的神性，那位向马利亚报讯的天使明明指出、「圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此你所要生的圣者，必称为神的儿子 。」(路 1:34) 因此、当主耶稣十二岁上圣殿时，马利亚到处找耶稣，及至找着了，她就怪责耶稣说：「我儿、为什么向我们这样行呢！看哪！你父亲和我伤心来找你。」耶稣却回答说：「为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念么？」(路２：４８－４９)马利亚不明白主耶稣这句话，因为她不明白主耶稣所说的「父的事」，就是指祂关心「殿中的事」，也就是祂与教师们讨论记载于「圣经中的事」，简言之，马利亚注意的是她与主耶稣肉体的关系，而主耶稣所注重的是祂与天父的神性关系。以后、当主耶稣出来传道之时，马利亚曾经带着主耶稣的弟妹前来找耶稣，耶稣却指着门徒说：「听了神之道而遵行的人，就是我的母亲，我的弟兄了。」(路８：１９－２０)主耶稣的意思是将马利亚与祂的关系，看为与一般信主的门徒的关系一样，至于主的神性，马利亚是与主完全没有关系的。因此、约翰福音二章四节记载，当马利亚将筵席没有酒的事告诉主耶稣之时，主耶稣对她说：「妇人，我与你有什么相干呢？」意思是在行神迹和公开出来传道的事上，主耶稣的身份就是神子的身份，与马利亚无干，马利亚不应以「母亲」的身份来吩咐主耶稣去行神迹，因为面对主耶稣的神性，马利亚只不过是一个「妇人」而已。
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