- 大自然
﹝羅馬書一20-21，林前二﹞
人藉著對大自然的觀察而描繪的神，無論是多麼準確，也絕不能夠使他和神發生靈犀相通的關係。但一旦真膂b識神則基督徒對大自然的觀察，卻能使他以更有深度的暸解與尊崇，去敬拜那一位將自己向他顯明的神。
- 人
﹝創一17，詩一三九13-16﹞
如果人是照神形像所造，那麼從人身上來認識神也是一條途徑。聖經歷歷如繪的用人的形態來表明神，由此看來，我們似乎可以從人類的天性而學到有關於神本性的知識。但是，神雖用人作為類比來傳達關於祂自己的真理，人卻不當因此以為毋須藉助其他條件，他就能藉著這樣的類比而認識神。我們不當挑選人的任何一方面而由之推斷說神就是這樣。聖經從不這樣做。這種推斷的結果必然是偶像崇拜。
- 歷史
﹝阿摩司書九7，三7﹞
神掌管著祂的世界中所發生的一切，包括人類歷史中的事。歷史中確有神的啟示，但這啟示的本身是不完全的。每當有特殊意義的事件發生時，神必安排一位先知在場解釋。歷史事實的本身並不構成啟示；先知的解釋才是特別啟式的媒介。沒有先知，就不可能有特別啟示。對自然、人及歷史的觀察絕對不能引導人認識神，即使他得著一些膚淺的理論知識，那也是極其有限的。啟迪人認識神的發端能力列
- 神的話
﹝創一3，十五1，以賽亞書四五23，五五11，來一1，彼得後書一21﹞
神藉著祂所說的話來與人交往，這是祂所選用的方法。祂不僅是採取行動的神，更是說話的神。神的話具有獨立運行的效能，不僅表達祂的旨意，並且也完滿達成。
解經：神本式解經抑或人本式解經？
「我們絕對不可以把神的話按著我們的意思去解。我們絕不可以"折斷"神的話，讓神的話來"折斷"我們。」馬丁路德
- 道成肉身
﹝約一14，18；十四6，9；十七3；太十一27；歌羅西書一15；二9；來一2-3；約壹一1-2﹞
若說在舊約中，神的話被具體化，被視為一樣〔東西〕，而且幾乎是一種獨立的動力的話；那麼在新約中，這過程的進展便可說是達到了最高峰。道(或話)成了肉身，住在我們中間。在舊約中，『話』表達了神的思想和旨意，甚至可說是表達神的個性。現在耶穌，那成了肉身的『話』，實實在在是神的本性的具體化身。祂就是『擬人說』最真實的例子；他藉著人的形體，將神表明出來了。所以『認識神』與『認識耶穌』是交織在一起無法分開的。
- 神的靈
﹝民數記二四2，撒母耳記下廿三3，尼希米記九30，以西結書十一5，約珥書二28-29；約十四26，十五26，十六8-11，13-14，羅八，林前二﹞
神在聖經中的啟示仍不足以領人認識神。在舊約中，神藉著祂的靈將己的話傳給先知，所以啟示是靠聖靈賜下的。但聖靈的工作在新約中展開了新的一面；祂將已賜下的啟示運用在每一信徒身上，使這啟示活起來，並藉之引導他認識神。
認識神是一種活的，必須親身體驗的，極其親密的經驗。神不是一個定理，祂是有位格的。所以，要認識祂、與祂交往的人，必須與祂建立一個毫無保留的關係。未經神改變的人不能真正認識神。認識神就是永生，是被救贖的人專有的特權。只有那些在神面前屈膝俯伏向祂無條件投降、敬拜的人才能認識神。
