Sunday School

認識神

第廿課：對三一神的理解
Part 1

一﹒三位一體的定義
（正確的定義必須能說明，三位一體中三個位格的獨立與平等，也能說明三 個位格的合一。）

『三位一體』是由三個合一的位格所合成；這些位格不是分離的存在–而是完 全的合一，作為一位神。但按神聖本性而言，三位一體是三個獨立的存在– 父、子及聖靈。

『三位一體』是由三位各具完全，神性之『位格』，各執神所獨有的權能， 彼此密切的關聯，臻於合一而彼此間卻有明確的分別，以至可以互相感應， 且存有相依的關係，及先後的次序。

二﹒神的工作，三位均參與

例如：

	創造	道成肉身	救贖	復活	默示聖經
聖父	來一2；賽四二5	來十5	賽五三6，10	帖前一10；羅六4	提前三16
聖子	林前八6；西一16–17	腓二6–7	弗五2；來五9	約二19–21；十17	彼前一10–11
聖靈	創一2；伯廿六13	路一35；太一18–20	來九14；羅八1–27	羅八11	彼後一21

三﹒神的工作，三位均相同

例如：

	永恆	全能	全知	全在	聖潔
聖父	詩九十2	彼前一5	耶十七10	耶廿三24	啟十五4
聖子	啟一8，17；約一2	林後十二9	啟二23	太十八20	徒三14
聖子	來九14	羅十五19	林前二11	詩一三九7	弗一13；四30

四﹒三位一體教義的形成

『三位一體』名詞並未在聖經中出現，但是這一教義卻是與整本聖經的教導不相 違背的。此一教義的形成主要是由於早期教會時代，教會為對付一些否認聖 子或聖靈的神性的異端而跟據整本聖經思考如何解識聖父是神、聖子是神及 聖靈是神，但是又只有一位神。

使徒時代(主後33–100年)使徒們的教導很清楚的接受耶穌是神，奉父、子、聖靈的名給信徒施洗。使徒後期教父時代(主後100–150年)教父們的寫作，對基督位格的討論就是重述新約的教訓，沒有定出一完整的教義。

到了護道者時代(主後150–325年)教會受到很大的逼迫，加上異端的興起，激起 許多護道者的寫作更具體或清楚的護衛聖經中有關聖父、聖子、聖靈的教導 。這期間先有愛任紐(Irenaeus，主後170–203)的寫作強調聖父與聖子的同存，後有 特土良(Tertullian，主後215)發明了"Trinity"這字並首先用"Person"說明三個位格。

從使徒時代起到第二世紀一直有諾斯底主義(Gnosticism)影響到教會，此主義說耶穌不是神也不是人。在主後195年自希臘到羅馬的提阿多士斯(Theodotus)教導說，耶穌是一善良和公義的人，因著完全的順服而被神接納為祂的兒子。後來又有撒伯流主義(Sabellianism) 的興起，此主義教導，神是以三種方法或形式來啟示自己。

到了主後311年，由亞力山大一個教會的長老亞流(Arius)興起不認耶穌是神的教導，激起教會有關三一信仰的辯論。亞力山大正統教會的主教亞力山大召開了大會遣責亞流的看法，最後將亞流趕出亞力山大。然而亞流卻獲得一大群的跟從者，論戰在東方各地蔓延起來。此時歸信基督的康士坦丁大帝統一了羅馬帝國，但發現教會為神學的問題卻是分裂的。

為了怕帝國的統一受影響，於主後325年在小亞細亞的尼西(Nicaea)，召開了教會的第一次大公會議，是為尼西亞大公會議(TheCouncilofNicaea)。會議有三百多位主教參加，大多數來自東方的教會。結果亞流主義受到譴責，有關聖靈的教義沒有確定，有關本體同一(homoousia，samesubstance)的用法引起了爭論，尼西亞信經只到我相信聖靈。這些決議之後亞流主義並沒有消失，並且亞流繼續鼓吹他的說法。

在會議當中及之後，亞他拿修(Arthanasius，後來繼承亞力山大為亞力山大的主教)是鞤助整理尼西亞決議及維護它最有力的人物。爭論一直延續，同時又有類似亞流主義有關聖靈的教導出現。提阿多修(Theodosids)大帝於主後381年召開了康士坦丁堡(Constantinople) 大公會議。在這個會議中確定了尼西亞信經的信仰並加上有關聖靈的信條，有關三一信仰的爭執點在正統教會中告一段落。

五﹒附註：

《亞他那修信經》
是第一個陳述三位一體教義的信經，也是最好的一個。它的文詞簡潔、清晰，是西方三大信仰正統告白之一，且為路德及改革宗所肯定，但如今只流傳于天主教及英國國教聖公會之中。

此信經是以詩體寫成，共有四十句教條，可分為兩部分：第一部分以三位一體為主題，是依據奧古斯丁的神學寫成；第二部分則強調基督的神人二性，道成肉身及救贖。

《亞他那修信經》在當時教會中最主要的功能有三：

1. 在公共崇拜中使用。
2. 作為教會教導的指引及基準。
3. 其清楚的教義可用于扺制撒伯流、阿波林、亞利烏及猶提乾等異端。

亞他那修信經：

1. 凡人欲得救，首先當持守大公教會信仰。
2. 此信仰，凡守之不全不正者，必永遠沉淪。
3. 大公教會信仰即：我等敬拜一體三位，而三位一體之神。
4. 其位不紊，其體不分。
5. 父一位，子一位，聖靈亦一位。
6. 然而父子聖靈同一神性，同一榮耀，亦同一永恆之尊嚴。
7. 父如何，子如何，聖靈亦如何。
8. 父不受造，子不受造，聖靈亦不受造。
9. 父無限，子無限，聖靈亦無限。
10. 父永恆，子永恆，聖靈亦永恆。
11. 非三永恆者，乃一永恆者。
12. 亦非三不受造者，非三無限者，乃一不受造者，一無限者。
13. 如是，父全能，子全能，聖靈亦全能。
14. 然而，非三全能者，乃一全能者。
15. 如是，父是神，子是神，聖靈亦是神。
16. 然而，非三神，乃一神。
17. 如是，父是主，子是主，聖靈亦是主。
18. 然而，非三主，乃一主。
19. 依基督真道，我等不得不認三位均為神，均為主。
20. 依大公教，我等亦不得謂神有三，亦不得謂主有三。
21. 父非由誰作成：既非受造，亦非受生。
22. 子獨由于父：非作成，亦非受造；而為受生。
23. 聖靈由于父與子：既非作成，亦非受造，亦非受生；而為發出。
24. 如是，有一父，非三父，有一子，非三子，有一聖靈，非三聖靈。
25. 且此三位無分先后，無別尊卑。
26. 三位乃均永恆，而同等。
27. 由是如前所言，我等當敬拜一體三位，而三位一體之神。
28. 所以凡欲得救者，必如是而思三位一體之神。
29. 再者，為求得永恆救贖，彼亦必篤信我等之主耶穌基督成為人身。
30. 依真正信仰，我等信認神之子我等之主耶穌基督，為神，又為人。
31. 其為神，與聖父同體，受生于諸世界之先；其為人，與其母同體，誕生于此世界。
32. 全神，亦全人，具有理性之靈，血肉之身。
33. 依其為神，與父同等，依其為人，少遜于父。
34. 彼雖為神，亦為人，然非為二，乃為一基督。
35. 彼為一，非由于變神為血肉，乃由于使其人性進入于神。
36. 合為一；非由二性相混，乃由位格為一。
37. 如靈與身成為一人，神與人成為一基督。
38. 彼為救我等而受難，降至陰間，第三日從死復活。
39. 升天，坐于全能神父之右。
40. 將來必從彼處降臨，審判活人死人。
41. 彼降臨時，萬人必具身體復活；
42. 並供認所行之事。
43. 行善者必入永生，作惡者必入永火。
44. 此乃大公教會信仰，人除非篤實相信，必不能得救。