Sunday School

主題：基督徒的生活倫理

第九課： 基督徒的社會參與

中心信息：「因為人子來,並不是要受人的服事,乃是要服事人,並且要捨 命作多人的贖價.」(可10:45)

參考書籍：「新約倫理談叢」陳濟民著,校園出版社,1987年2月初版.

一. 引言
基督教信仰傳入中國以後,宣教士和中國信徒都一直在參與社會的福利工作,從教育 到醫療,孤兒院,痳瘋病院,戒毒,廢纏腳,救荒,甚至革命等,都有基督徒的參與.進入 二十世紀以後,由於西方新神學「社會福音」派的興起,許多信徒跟著一些宣教士反 對一切社會參與,然而許多基督徒的社會福利工作仍在積極的進行.其實,「社會參與」 會發生問題,牽涉兩個因素:

1. 耶穌基督「福音」的基本性質是什麼?

2. 到厎「福音」是今世的,抑是來世或超世的?

這是我們要探討的問題.

二.比較四福音中耶穌的「社會參與」

• 馬太:
  藉天使在夢中告訴約瑟的話,表達耶穌降生的目的是:「祂要將自己的百姓從罪惡裡 救出來*人要稱祂的名為以馬內利.」(太1:21-24).

• 馬可:
  耶穌與法利賽人衝突的原因:耶穌不但指出世上有罪,又宣稱祂有赦罪的權柄,祂「來 本不是召義人,乃是召罪人(可2:15-17).

• 路加:
  馬利亞以歌頌形容耶穌的降生是要「叫有權柄的失位,叫卑微的升高;叫飢餓的得飽 美食,叫富足的空手回去.」(路1:17),這些是以現實生活來形容救恩.

• 約翰:
  描述耶穌同時是超世也是入世,耶穌一方面是「道」,在太初就與神同在,另一方面又 是「道成肉身」,住在我們中間(約1:14).

• 綜結:
  耶穌的降生,是聖潔的神主動進入罪惡的世界.

三. 馬丁路德和加爾文的「國度觀」比較
基督徒對世界的看法,會影響他們對社會的態度:

1. 馬丁路德:
   主張有屬靈的國度和世俗的國度,分別由神和撒但掌權,基督徒好像生 活在聖潔的神和罪惡的世界之間的「雲霧」,偶爾入侵罪惡的世界,擄掠一些人回到 雲中生活.根據這種看法,基督徒根本不必社會參與,甚至可能活出雙重標準的生活..

2. 加爾文:
   認為屬靈和世俗的國度都是由神掌權,神人和世界幾乎不可分,因此除了 「社會參與」之外,別無救恩,國家社會即在神掌權之下,基督徒就應該積極參與.

四. 社會參與的聖經實例
「五餅二魚」的神蹟(約翰6:35)

1. 神蹟的目的
   要世人看到耶穌降世的任務並非使人吃得飽,而是顯明祂是世上的「糧」這個屬靈的 真理.若把這神蹟當作「社會福利」的工作,那這工作的實際目的是要協助猶太人歸 向祂.若猶太人看不到這神蹟的屬靈意義,並不表示這工作本身沒有意義.

2. 耶穌的表現
   整卷的約翰福音強調,耶穌是「道」,這道是以「言語」表達,也以「行動」表示,所 以幾乎每章先以道成肉身的行動開始,繼之以言語的道來解釋那行動的屬靈意義.所 以耶穌的行動若解釋成社會參與,那祂的目的就是要彰顯祂作工的屬靈意義.

五. 初期教會的社會參與
以使徒行傳的記載為參考

1. 背景
   早期教會多有窮人,因此有許多兄姊賣了田產,與人分享(徒4:32-37),安提阿的信徒 捐款救濟耶路撒冷的飢荒(徒11:27-30).還有敬畏神的外邦人如多加,哥尼流等,都是 廣行善事,多多賙濟人,而被主記念(徒9:36-39,10:31).因此基本上,神肯定這些工作 的意義.

2. 保羅的榜樣
   有人以為保羅一生只是注重口傳的福音,認為他對所謂社會參與並不關心,加上他在 哥林多前書二章所說:「只知耶穌基督和祂的十字架」的話,就誤解他.他只是認為作 一個人,最要緊的並非物質的滿足,而是信從耶穌基督,活出神的形像(參林後5:17).其 實,他強調基督徒的信心必須有愛心的行動,他本身就為耶路撒冷貧窮的信徒到處募 款.所以基督徒對他人物質上的關懷不僅是必須,而且連許許多多貧困的信徒也可以 參與,如馬其頓的信徒們(林後8:2-4),保羅吩附人「記念主耶穌的話說:施比受更為 有福.」(徒20:34-36).這表示初代基督徒對他人的關心,不僅是靈魂的救恩,也包括 物質上的需要.